{"id":2431,"date":"2026-06-23T20:24:56","date_gmt":"2026-06-24T00:24:56","guid":{"rendered":"https:\/\/plataformasdt.cl\/?p=2431"},"modified":"2026-06-29T10:10:59","modified_gmt":"2026-06-29T14:10:59","slug":"de-la-custodia-de-la-persona-humana-a-la-custodia-de-la-tierra-paolo-benanti-visita-instalacion-bajo-nuestros-pies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/de-la-custodia-de-la-persona-humana-a-la-custodia-de-la-tierra-paolo-benanti-visita-instalacion-bajo-nuestros-pies\/","title":{"rendered":"Paolo Benanti visita Bajo Nuestros Pies: Un Di\u00e1logo sobre IA, \u00e9tica y Habitabilidad Planetaria"},"content":{"rendered":"\n
Por Jaime Ulloa G\u00f3mez, Investigador Fondecyt N\u00b01250016<\/pre>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan un jarro Pitr\u00e9n, un plato Willow producido en Penco y una pantalla digital? \u00bfQu\u00e9 cambia cuando dejamos de pensar la IA como una \u201cnube\u201d y comenzamos a verla como una entidad profundamente terrestre?<\/p>\n\n\n\n
Esas fueron preguntas que recibieron al sacerdote y fil\u00f3sofo Paolo Benanti en el Museo Chileno de Arte Precolombino durante su visita a la recientemente inaugurada <\/a>exposici\u00f3n Bajo nuestros pies: las tierras raras de la IA<\/em>, creada por Mart\u00edn Tironi y Manuela Garret\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Benanti es sacerdote franciscano, profesor de teolog\u00eda moral en la Pontificia Universidad Gregoriana y uno de los principales asesores del Vaticano y la ONU en materia de inteligencia artificial. Su trabajo se ha centrado en las implicancias \u00e9ticas, pol\u00edticas y antropol\u00f3gicas de las tecnolog\u00edas digitales. El fraile se encontraba de visita en Chile en el contexto del lanzamiento del Nodo IA de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica<\/a>, espacio que busca articular la reflexi\u00f3n y colaboraci\u00f3n en torno a la IA. <\/p>\n\n\n\n
Aprovechando su visita, Benanti recorri\u00f3 el Museo Chileno de Arte Precolombino junto a los creadores de la muestra. A partir de ese recorrido, se inici\u00f3 una conversaci\u00f3n sobre los desaf\u00edos \u00e9ticos, materiales y planetarios de la inteligencia artificial, cuyo intercambio presentamos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n
Aterrizando el Algoritmo en las Infraestructuras Planetarias<\/h3>\n\n\n\n
La muestra Bajo Nuestros Pies<\/em> desaf\u00eda los discursos dominantes sobre la IA como un asunto meramente t\u00e9cnico-computacional, y nos lleva a la tierra desde la cual se extraen los materiales que la hacen posible. De esta forma nos revela parte de la realidad material de la IA, en cuya base se encuentran diversos conflictos y controversias, como se ha podido observar en los movimientos sociales contrarios a la instalaci\u00f3n de la minera de tierras raras en Penco. Si el llamado desde Penco con relaci\u00f3n a la IA es el de proteger la tierra, el llamado desde el Vaticano es el proteger la persona humana. Con este esp\u00edritu es que se presenta la carta enc\u00edclica Magnifica Humanitas<\/em> del Papa Le\u00f3n XIV, publicada apenas una semanas antes de la inauguraci\u00f3n de la muestra. Le\u00f3n XIV hace el llamado a \u201cdesarmar la IA”1<\/a><\/sup> para que las l\u00f3gicas econ\u00f3micas y geopol\u00edticas no la usen como herramienta para oprimir la dignidad humana. El padre Benanti comulga con esta idea, como se puede apreciar en su profunda cr\u00edtica  a la ideolog\u00eda teol\u00f3gico-pol\u00edtica del tecno-oligarca Peter Thiel y la “mafia de PayPal”<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
Ambas aproximaciones a la inteligencia artificial convergen en una preocupaci\u00f3n compartida: la habitabilidad planetaria. M\u00e1s que una cuesti\u00f3n exclusivamente algor\u00edtmica, la IA plantea el desaf\u00edo de repensar c\u00f3mo habitamos el mundo en la era digital y de asumir la responsabilidad de construir, en palabras de Francisco \u2014citadas por Le\u00f3n XIV2<\/a><\/sup> \u2014, una \u201cpluriforme armon\u00eda\u201d que incluya no solo a los seres humanos, sino tambi\u00e9n a la Tierra y a las m\u00faltiples formas de vida que la sostienen.<\/p>\n\n\n\n
A partir de esta idea, Mart\u00edn Tironi plantea a Benanti una pregunta que orienta el di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n
MT:<\/em><\/strong> <\/em>La exposici\u00f3n enfatiza la necesidad de comprender la inteligencia artificial desde sus anclajes materiales y planetarios, mientras que Magnifica Humanitas<\/em> propone un horizonte \u00e9tico centrado en la dignidad y la responsabilidad humana. \u00bfC\u00f3mo dialogan estas dos perspectivas? \u00bfPuede la humanizaci\u00f3n de la inteligencia artificial pensarse tambi\u00e9n como una responsabilidad con la Tierra y con las condiciones ecol\u00f3gicas que hacen posible la vida?<\/p>\n\n\n\n
PB:<\/em><\/strong> Bueno, ya sabes, cuando hoy en d\u00eda decimos “IA” en la esfera p\u00fablica, decimos algo que la gente suele entender como la experiencia pulida y agradable de la interfaz de un LLM [Modelo Grande de Languaje] que surge a partir de 2022. Esto no es IA, no es la \u00fanica forma de IA, pero para la mayor\u00eda de la gente esto es lo que significa cuando dices “IA”. Y as\u00ed, lo que es una experiencia pulida, neutral e inmaterial, en realidad oculta un largo proceso como misterio de ideas, misterio de transformaci\u00f3n y tambi\u00e9n misterio de poder de los seres humanos en todo el mundo. As\u00ed que cada vez que interact\u00fao con un LLM, en realidad tambi\u00e9n estoy utilizando muchos trabajos mal pagados del Sur Global para etiquetar los datos y hacer que ese tipo de datos sea trabajable para la m\u00e1quina. M\u00e1s all\u00e1 de eso, la m\u00e1quina es tambi\u00e9n el resultado de una cadena profunda y poderosa de extracci\u00f3n de minerales cr\u00edticos de la tierra que permiten a los semiconductores construir una enorme capacidad para funcionar como puerta l\u00f3gica y como capacidad l\u00f3gica de la m\u00e1quina. Pero la experiencia cotidiana de una superficie plana y pulida (como es el caso de la IA) oculta todo lo que hay detr\u00e1s. Probablemente hay algo similar en la historia reciente cuando descubrimos que los diamantes est\u00e1n manchados de sangre, que hay una cadena detr\u00e1s de lo que tenemos en nuestras manos, que no es visible, pero que hace a cada usuario responsable de esa cadena.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Revelar la materialidad de la inteligencia artificial, como propone esta muestra, es tambi\u00e9n una forma de activar una \u00e9tica de la responsabilidad frente a su desarrollo y uso en el mundo contempor\u00e1neo. Porque tenemos la tendencia a pensar que la IA no tiene costo o es barata. En realidad, la IA cuesta mucha energ\u00eda, cuesta mucha agua, cuesta muchas telecomunicaciones, cuesta una enorme transformaci\u00f3n de muchas \u00e1reas del planeta que, en este caso, est\u00e1n impulsadas por la econom\u00eda y la extracci\u00f3n econ\u00f3mica. As\u00ed que centrarse en el lado material de la IA es algo que puede activar un proceso de responsabilidad y una cadena de responsabilidad.<\/strong> Recae sobre el usuario y, globalmente, sobre los l\u00edderes decidir si podemos aceptar este tipo de explotaci\u00f3n en un sentido de justicia global o en una perspectiva que nos permita hablar de justicia y uso equitativo de los recursos.<\/em><\/p>\n\n\n\n
\"\"
Paolo benanti en conversaci\u00f3n con Martin Tironi y manuela garret\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Hacia una tecno diversidad. \u00bfEs posible otra IA?<\/h3>\n\n\n\n
MT:<\/em><\/strong> <\/em>Hoy el desarrollo de la inteligencia artificial parece estar concentrado en un peque\u00f1o grupo de grandes empresas que definen sus ritmos, infraestructuras y prioridades. En ese contexto, \u00bfes posible imaginar y construir otras formas de inteligencia artificial, m\u00e1s responsables con las personas, los territorios y el medioambiente? \u00bfO estamos frente a un camino tecnol\u00f3gico que se presenta como \u00fanico e inevitable, donde solo queda la cr\u00edtica y la regulaci\u00f3n, pero no la posibilidad de desarrollar alternativas?<\/p>\n\n\n\n
PB:<\/em><\/strong> Bueno, para ser bastante franco, la IA ha tenido una enorme aceleraci\u00f3n en los \u00faltimos 10 a\u00f1os y esta enorme aceleraci\u00f3n no se produjo desde una perspectiva impulsada por las universidades, sino que ocurri\u00f3 desde una perspectiva impulsada por el mercado. Ocurri\u00f3 con una enorme cantidad de inversi\u00f3n. Solo este a\u00f1o, 2026, las cuatro primeras empresas por capitalizaci\u00f3n en el mercado (Meta, AWS, Microsoft y Google) invirtieron 650 mil millones de d\u00f3lares en IA<\/a>. As\u00ed que, si este es el ritmo de inversi\u00f3n, el efecto depredador de la IA es una necesidad de este tipo de carrera. Y si a\u00f1ades que tambi\u00e9n hay una carrera geopol\u00edtica y de cambio de poder ya que descubrimos que la IA es una herramienta realmente poderosa, un arma realmente poderosa. En ese contexto, se hace realmente dif\u00edcil pensar en un enfoque diferente en este panorama. Si esta es la IA, (cuando digo “esta”, me refiero a esta forma de desarrollarla, construirla y desplegarla), ya hemos aceptado el milieu [medio] en el que esto est\u00e1 ocurriendo, ya hemos aceptado este modelo de “solo uno ganar\u00e1, el ganador se lo lleva todo”. Hay una competencia profunda y no hay realmente mucho espacio para la justicia y la equidad. Si este es el modelo, no lo s\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Esta es una cuesti\u00f3n real que est\u00e1 interrogando a diferentes disciplinas, por ejemplo, a la econom\u00eda: \u00bfesto es un boom o una burbuja?; est\u00e1 interrogando a los cient\u00edficos sociales: \u00bfesto seguir\u00e1 siendo compatible con el r\u00e9gimen democr\u00e1tico o transformar\u00e1 este tipo de m\u00e1quina en una m\u00e1quina para controlar a las personas y tener gradualmente un sistema de control masivo?; \u00bfes algo que puede suceder de manera diferente? La velocidad es alt\u00edsima, la m\u00e1s alta que hayamos visto en cualquier proceso humano, la presi\u00f3n es superlativa, pero si este es el modelo, es realmente dif\u00edcil encontrar un ajuste. <\/em>No creo que este tipo de modelo pueda funcionar para siempre sin causar una guerra o algo as\u00ed.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
Encontrar alternativas podr\u00eda ser tambi\u00e9n una forma de construir paz, una manera de poner l\u00edmites a las l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n que hoy concentran el desarrollo de la inteligencia artificial en manos de unos pocos actores. Y aqu\u00ed aparece un elemento que no podemos pasar por alto: quienes controlan buena parte de estas tecnolog\u00edas no son actores neutrales, sino que muchas veces est\u00e1n guiados por proyectos e imaginarios ideol\u00f3gicos espec\u00edficos, algunos de los cuales llegan incluso a presentar la democracia como un experimento fallido. Por eso, el desaf\u00edo no es \u00fanicamente tecnol\u00f3gico. Tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n del horizonte pol\u00edtico y \u00e9tico desde el cual se dise\u00f1a la inteligencia artificial. Lo que est\u00e1 en juego no es solo qu\u00e9 tipo de IA queremos construir, sino tambi\u00e9n qu\u00e9 tipo de sociedad y de relaciones humanas queremos que esa IA contribuya a configurar, en lugar de reemplazar o erosionar los principios democr\u00e1ticos que sostienen nuestra convivencia.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Como fil\u00f3sofo, me conmueve profundamente la reflexi\u00f3n de Hannah Arendt sobre c\u00f3mo una democracia puede fracasar hasta hacer posible el nazismo. Su respuesta a esa pregunta fue la idea de la \u201cbanalidad del mal\u201d<\/em>3<\/a><\/sup>: la constataci\u00f3n de que las mayores atrocidades pueden surgir no solo de la maldad deliberada, sino tambi\u00e9n de la renuncia a pensar cr\u00edticamente y a asumir la propia responsabilidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Pero si reemplazamos la deliberaci\u00f3n y la funci\u00f3n democr\u00e1tica por algoritmos, corremos el riesgo de enfrentar una nueva forma de banalidad: la banalidad del algoritmo. Y esta no es menos peligrosa, porque los algoritmos responden a una \u00fanica autoridad y no generan, por s\u00ed mismos, resistencia ni fricci\u00f3n. Incluso el ser humano m\u00e1s obediente a un r\u00e9gimen puede experimentar dudas, escr\u00fapulos o conflictos morales que lo lleven a cuestionar una orden; un algoritmo, en cambio, carece de esa capacidad de interrupci\u00f3n \u00e9tica.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Esto no es algo que pueda resolverse dentro de un sistema de ese tipo. Como dec\u00eda Hegel en la <\/em>Ciencia de la L\u00f3gica4<\/a><\/sup>, llega un momento en que la cantidad se transforma en cualidad. Y creo que hoy nos encontramos precisamente en ese umbral: vemos con claridad aquello que estamos dejando atr\u00e1s, pero todav\u00eda no alcanzamos a comprender plenamente aquello que estamos acogiendo. Por eso, este es un momento para desacelerar y reflexionar. Es tambi\u00e9n un momento en el que las universidades y la academia tienen una responsabilidad fundamental: recordar a los actores de nuestro tiempo que existen conquistas de la humanidad logradas con enorme esfuerzo, e incluso con mucha sangre, que no pueden ser descartadas sin correr el riesgo de repetir las p\u00e1ginas m\u00e1s oscuras de nuestra historia. No quisiera sonar dram\u00e1tico, pero la velocidad de las transformaciones que estamos viviendo puede alterar profundamente algunos de los principios que han dado forma a nuestra civilizaci\u00f3n. Cambiar no es, en s\u00ed mismo, un juicio de valor: lo diferente no es necesariamente mejor ni peor, simplemente es diferente. Sin embargo, la velocidad es enemiga del discernimiento, y sin el tiempo necesario para pensar corremos el riesgo de perder precisamente aquello que necesitamos preservar.<\/em><\/p>\n\n\n\n
MT:<\/em><\/strong> Es interesante que hayas mencionado la noci\u00f3n de fricci\u00f3n, porque en nuestro trabajo se ha convertido en un concepto central. La entendemos como una forma de introducir lentitud, atenci\u00f3n, aire y resistencia frente a la velocidad y la aparente fluidez con que suele imaginarse el desarrollo de la inteligencia artificial. Al hacer visibles las materialidades, las infraestructuras y los territorios que la sostienen, la fricci\u00f3n nos obliga a detenernos y a reconocer aquello que normalmente permanece oculto. En ese sentido, la fricci\u00f3n no es un obst\u00e1culo, sino una condici\u00f3n para repensar cr\u00edticamente un sistema cada vez m\u00e1s automatizado. Y creo que, desde una perspectiva latinoamericana, pensar desde la fricci\u00f3n resulta especialmente relevante: es una manera de partir desde los territorios, las desigualdades, las ecolog\u00edas y las historias concretas que hacen posible la IA, en lugar de asumir la ilusi\u00f3n de una tecnolog\u00eda universal, homog\u00e9nea y sin anclajes materiales.<\/p>\n\n\n\n
Reflexiones Finales<\/h3>\n\n\n\n
Tras el intercambio, consultamos al fraile sobre sus impresiones respecto a la instalaci\u00f3n Bajo Nuestros Pies<\/em>:<\/p>\n\n\n\n
PB:<\/em><\/strong> La exposici\u00f3n me conmovi\u00f3 profundamente porque ofrece una perspectiva l\u00facida y, al mismo tiempo, muy profunda sobre la tecnolog\u00eda y sobre lo que esta significa para la naturaleza humana. Me parece especialmente sugerente que todo el recorrido parta de un objeto tan simple como un plato decorado. Una herramienta como esa no solo cumple una funci\u00f3n pr\u00e1ctica: es capaz de transmitir una cultura, expresar una forma de vida y convertirse en un veh\u00edculo de significados compartidos. Y, sin embargo, esa misma arcilla es la que hoy hace posible otro tipo de cultura: la que est\u00e1 inscrita en los grandes modelos de lenguaje y en las infraestructuras de la inteligencia artificial. Cada vez que moldeamos la arcilla no estamos simplemente fabricando una herramienta; estamos incorporando una determinada visi\u00f3n del mundo en ella. Esa cultura, a su vez, influye y da forma a la cultura de otras personas.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Eso es precisamente lo que est\u00e1 en juego con la inteligencia artificial y lo que esta exposici\u00f3n nos invita a recordar. No existe una tecnolog\u00eda neutral, como tampoco existe un uso neutral de los recursos. Cada vez que movilizamos materiales, energ\u00edas y conocimientos, estamos poniendo en pr\u00e1ctica una antropolog\u00eda impl\u00edcita, una determinada concepci\u00f3n de lo que consideramos valioso, urgente e importante para el ser humano. Ese es, para m\u00ed, el gran aporte de esta exposici\u00f3n. Nos recuerda que toda tecnolog\u00eda est\u00e1 atravesada por decisiones culturales, \u00e9ticas y materiales, y hace visible una dimensi\u00f3n que resulta indispensable para el debate contempor\u00e1neo sobre la inteligencia artificial.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Con esta reflexi\u00f3n concluye un di\u00e1logo entre dos perspectivas que, desde tradiciones distintas pero convergentes, invitan a mirar la inteligencia artificial con esp\u00edritu cr\u00edtico y sentido de responsabilidad. Ambas recuerdan que el futuro tecnol\u00f3gico no puede construirse desde la fascinaci\u00f3n acr\u00edtica, sino desde el discernimiento, la atenci\u00f3n a sus implicancias materiales y el compromiso con una habitabilidad planetaria compartida.<\/p>\n\n\n\n
Importante resaltar el \u00e9nfasis que se hace a dejar de pensar en las tecnolog\u00edas como entidades neutras. Esto es especialmente v\u00e1lido en el caso de la IA, cuyo milieu<\/em> de expectativas, imaginarios sociot\u00e9cnicos, apuestas econ\u00f3micas y disputas geopol\u00edticas la llevan a estar parcialmente conectada a una infinidad de dimensiones frente a las cuales tenemos la obligaci\u00f3n de pensar cr\u00edticamente.<\/p>\n\n\n\n
Quiz\u00e1s la principal ense\u00f1anza que nos deja esta exposici\u00f3n, en sinton\u00eda con Magnifica Humanitas<\/em>, es que la pantalla m\u00e1s sofisticada y un antiguo jarro de cer\u00e1mica comparten una misma condici\u00f3n terrestre. Antes de ser algoritmos, datos o inteligencia artificial, esta tecnolog\u00eda es barro, minerales, agua, energ\u00eda, trabajo y formas de vida. Recordarlo no es un gesto de nostalgia, sino una invitaci\u00f3n a ampliar nuestra imaginaci\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica para pensar una inteligencia artificial capaz de habitar responsablemente la Tierra y de reconocer las m\u00faltiples relaciones que hacen posible su existencia.<\/p>\n\n\n\n
Con esta reflexi\u00f3n dejamos abierta la invitaci\u00f3n a profundizar en las obras y propuestas de los tres acad\u00e9micos, y especialmente a visitar \u201cBajo nuestros pies: las tierras raras de la IA\u201d<\/strong>, disponible en el Museo Chileno de Arte Precolombino hasta el 16 de agosto<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
M\u00e1s sobre Paolo Benanti<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
El padre Paolo Benanti es un sacerdote ordenado por Tercera Orden Regular de San Francisco, profesor de teolog\u00eda moral en la Pontificia Universidad Gregoriana, instituci\u00f3n en la cual se doctor\u00f3 en teolog\u00eda moral en 2012, y asesor papal en materia de IA desde el pontificado de Francisco I. En ese rol, fue designado miembro ordinario de la Pontificia Academia para la Vida en 2021.  Es autor de diversos libros que exploran la tecnolog\u00eda en la era contempor\u00e1nea, tales como Era Digital: Teor\u00eda del cambio de \u00e9poca. Persona, Familia y Sociedad <\/em>(2020), <\/strong>La gran invenci\u00f3n. El lenguaje con tecnolog\u00eda, de la pintura rupestre al GPT-3 <\/em>(2021), y Humano en el bucle. Decisiones humanas e inteligencia artificial<\/em> (2022).<\/p>\n\n\n\n
<\/a><\/p>\n\n\n
  1. Le\u00f3n XIV, Magnifica Humanitas, 110. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Le\u00f3n XIV, Magnifica Humanitas, 62.  \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Arendt, H. (1999 [1963]). Eichman en Jerusal\u00e9n, un estudio sobre la banalidad del mal<\/em>, trad. Carlos Ribalta, Barcelona, Lumen. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Hegel, G. W. F. (2011 [1832)]. Ciencia de la L\u00f3gica<\/em>, trad. F\u00e9lix Duque, Abada Editores. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n
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