{"id":918,"date":"2019-05-07T17:50:37","date_gmt":"2019-05-07T17:50:37","guid":{"rendered":"http:\/\/plataformasdt.cl\/?p=491"},"modified":"2026-01-08T02:31:13","modified_gmt":"2026-01-08T02:31:13","slug":"notas-presentacion-de-pelayo-benavides-en-seminario-sociedad-diseno-tecnologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/notas-presentacion-de-pelayo-benavides-en-seminario-sociedad-diseno-tecnologia\/","title":{"rendered":"Notas presentaci\u00f3n de Pelayo Benavides en Seminario Sociedad Dise\u00f1o Tecnolog\u00eda"},"content":{"rendered":"El lunes 29 de mayo de 2019, entre las 17:00 y las 19:00 horas, en la Biblioteca Sergio Larra\u00edn GM del Campus Lo Contador UC, se realiz\u00f3 la primera versi\u00f3n del seminario SDT<\/a> de este a\u00f1o acad\u00e9mico y la sexta del ciclo de seminarios, moderada por el academico Pablo Hermansen<\/a>. Frente a un grupo de 10 acad\u00e9micos expuso su investigaci\u00f3n Pelayo Benavides<\/a>, psic\u00f3logo UC, con estudios de postgrado en Antropolog\u00eda Social en la Universidad de Massey (MA) y en la Universidad de Aberdeen (PhD). Actualmente trabaja en el Centro de Desarrollo Local<\/a> (CEDEL) del Campus Villarrica UC, donde comparte con otros 12 investigadores una mirada ecosist\u00e9mica respecto de los modos locales de habitar y hacer comunidades m\u00e1s-que-humanas. Luego de su presentaci\u00f3n, abri\u00f3 la discusi\u00f3n el acad\u00e9mico de Antropolog\u00eda UC Felipe Palma, soci\u00f3logo de la misma universidad y PhD en sociolog\u00eda visual de la Universidad de Goldsmiths, e investigador del grupo de investigaci\u00f3n Dise\u00f1o y Cosmopolitica<\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Benavides present\u00f3 \u201cRelaciones humano-animal con depredadores protegidos en \u00e1reas precordilleranas del sur de la Araucan\u00eda\u201d, donde describi\u00f3 y analiz\u00f3 un a\u00f1o de trabajo de campo\u2013septiembre de 2014 a septiembre de 2015. Mediante su trabajo etnogr\u00e1fico multi-situado, que se desarroll\u00f3 en diversas \u00e1reas rurales de la Regi\u00f3n de la Araucan\u00eda \u2013Parque Nacional Huerquehue, un \u00e1rea protegida privada y una peque\u00f1a granja cerca del Parque Nacional Villarrica\u2013, logr\u00f3 reconocer y visibilizar un territorio o ecosistema social m\u00e1s-que-humano que se constituye de las relaciones entre entidades situadas en \u00e1reas discontinuas en su propiedad (privado o p\u00fablico) y tipo de uso (conservaci\u00f3n o producci\u00f3n). Su relato, que cre\u00f3 en quienes lo escuch\u00e1bamos una comprensi\u00f3n multidimensional de su \u00e1mbito de estudio, logr\u00f3 mantener un foco particular sin perder el contexto: el zorro, personaje central de su relato, prisma la complejidad del ecosistema en el que se inserta.<\/p>\n

Mantuvo un motor narrativo subyacente, a saber, la conflictiva y siempre cambiante relaci\u00f3n entre naturaleza y cultura. Sin fijar ni reducir la comprensi\u00f3n de naturaleza o cultura que las variadas entidades y comunidades involucradas desplegaban cotidianamente, Benavides describe las huellas materiales del conflicto entre estas dos ideas, los imaginarios que convocan y las \u00e9ticas que sustentan. Para esto, las im\u00e1genes desplegadas fueron clave. Como vemos en las figuras 1, 2 y 3, \u00e9stas materializaban aproximaciones mutuamente inconmensurables.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Figura 1: Representaci\u00f3n did\u00e1ctica de inspiraci\u00f3n cient\u00edfica de las relaciones alimenticias entre no humanos. El contenido aqu\u00ed representado es un est\u00e1ndar en la explicaci\u00f3n de los modos de relaci\u00f3n entre animales, profusamente reproducido y usado.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Figura 2: Ilustraci\u00f3n del zorro como cazador en un h\u00e1bitat idealizado. Su mirada amenazante en el l\u00edmite de la naturaleza lo representa como miembro y guardia de una naturaleza libre de la influencia humana.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Figura 3: Dibujo de un estudiante de ense\u00f1anza b\u00e1sica de la escuela local. En esta escena, el color hace del gato gui\u00f1a y la gallina muerta protagonistas. El autor adopta la posici\u00f3n de un narrador externo, distante del gallinero reci\u00e9n asaltado y de los dos protagonistas de la escena, como cuando se ilustra una historia.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

A su vez, huellas, imaginarios y \u00e9ticas demuestran que el l\u00edmite, conceptualmente limpio, entre naturaleza y cultura, no es un descriptor \u00fatil de lo que Benavides narra. La ilusi\u00f3n moderna de que es posible trazar una l\u00ednea entre categor\u00edas no se materializa en una barrera o membrana un\u00edvoca, sino m\u00e1s bien en una serie de dominios en disputa, lugares y momentos mutantes compuestos de m\u00faltiples tensiones, las que en su mayor\u00eda se performan, no se enuncian. Quienes se encuentran en el ecosistema descrito son fauna silvestre, dom\u00e9stica y especies invasoras (como jabal\u00edes, visones, perros asalvajados o ciertos humanos); poblaci\u00f3n mapuche, peque\u00f1os agricultores, turistas, funcionarios gubernamentales, entre otros; vegetaci\u00f3n silvestre, introducida y productiva; sistemas de propiedad privada, estatal y cooperativa; t\u00e9cnicas de construcci\u00f3n de viviendas, de cercas para los animales dom\u00e9sticos, de producci\u00f3n de alimentos, de acceso selectivo a la propiedad, de comunicaci\u00f3n y memora; legislaci\u00f3n de conservaci\u00f3n, derechos de explotaci\u00f3n y consensos culturales ancestrales, todos reinterpretados cotidianamente para mantener el metabolismo social.<\/p>\n

Esta diversidad es visibilizada por Benavides desde los conflictos entre el zorro (uno de los animales comprendidos como depredadores en el sector) y los peque\u00f1os agricultores que viven en las inmediaciones de \u00e1reas destinadas a la protecci\u00f3n de la flora y la fauna, ya que all\u00ed los conflictos entre humanos y animales no dom\u00e9sticos tienden a ser m\u00e1s frecuentes y agudos. La frecuencia y diversidad de los conflictos, entre los que destaca la captura de gallinas dom\u00e9sticas por parte de zorros, pone en tensi\u00f3n y movimiento la constituci\u00f3n del (o los) nosotros. Este hecho, aparentemente simple para un afuerino, es un ejemplo de la complejidad de las relaciones entre quienes habitan este entorno, lo que obliga a Benavides a no generalizar, es decir a considerar cada intento de captura como un hecho \u00fanico. Siguiendo lo presentado en esta investigaci\u00f3n, pero sin la pretensi\u00f3n de jerarquizar ni ordenar, mencionaremos algunas de las varias dimensiones en juego.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son los asaltados por el zorro? Mientras que los peque\u00f1os agricultores tender\u00e1n a situar el hecho como parte de su relaci\u00f3n conflictiva con su entorno inmediato, miembros de la comunidad mapuche a la luz de su cosmolog\u00eda podr\u00edan ver al animal como un mensajero destinado a compensar la mala conducta de due\u00f1o de las gallinas, lo que le podr\u00eda otorgar al zorro un rol trascendente. \u00bfQu\u00e9 tan escasas son las gallinas para sus propietarios? Los peque\u00f1os agricultores suelen desarrollar una econom\u00eda de subsistencia, lo que hace necesario a cada uno de sus recursos. En a\u00f1os malos, una gallina puede hacer la diferencia entre pasar hambre o no. \u00bfC\u00f3mo entr\u00f3 el zorro al gallinero? El error humano es asumido distinto que el ingenio animal, ya que este \u00faltimo obliga a repensar las t\u00e9cnicas de cercado o los h\u00e1bitos de crianza. Repensar los cercos conlleva un esfuerzo costoso en tiempo y recursos, repensar los h\u00e1bitos de crianza de animales dom\u00e9sticos suele implicar la p\u00e9rdida del dominio sobre una parte del entorno, lo que conlleva una mayor tensi\u00f3n en el grupo. Ejemplo de lo anterior es el impacto en el dormir: si percibes que peligran tus gallinas, todo disturbio en el gallinero es se\u00f1al de un nuevo posible ataque, lo que te obliga a dormir atento y levantarte constantemente a vigilar. \u00bfCu\u00e1les son las pr\u00e1cticas de captura e ingesta del zorro? Un zorro que entra a un gallinero puede capturar, matar y llevarse una gallina o entrar en un frenes\u00ed y realizar una matanza masiva. Este tipo de captura suele ser le\u00eddo como una agresi\u00f3n innecesaria, un da\u00f1o gratuito, que demuestra la maldad del atacante. Al mismo tiempo, si el zorro no lleva su presa al interior del bosque y la devora en el patio donde la caz\u00f3, es una ofensa directa, el quiebre de un trato de convivencia entre humanos y animales, una muestra de degradaci\u00f3n moral del animal. Como relata Benavides, para algunos de sus entrevistados esta maldad (matanza gratuita y malos modales en la ingesta) es se\u00f1al de que el zorro ha perdido su pureza, su comportamiento propiamente natural. Con cierta consistencia, los entrevistados identificaron a los programas gubernamentales de protecci\u00f3n y reinserci\u00f3n de animales como la fuente de la corrupci\u00f3n, comprendiendo al Estado como un generador de desorden, un ellos<\/em> inconmensurable que amenaza su ecosistema de subsistencia imponiendo leyes y criaturas pervertidas. Por otro lado, el zorro puro, que caza animales considerados como plagas por los agricultores \u2013como ratas o conejos\u2013 y que cuando captura una gallina se la lleva al bosque para comerla, es comprendido como fiel a su propia naturaleza. De hecho, algunos de los entrevistados por Benavides mencionaron como obvio que, al plantar o criar, hay que pensar en un extra, una parte cuyo destino es que se la lleve la naturaleza, encarnada en alguno de estas seres no humanos.<\/p>\n

Consecuentemente, no parece pertinente defender que el l\u00edmite que separa con precisi\u00f3n quir\u00fargica la naturaleza (a proteger) de la cultura (que protege) pasa por el medio o representa una l\u00ednea media de la zona de relaci\u00f3n entre depredadores y agricultores. Dicho de otra forma, las delimitaciones institucionales para la protecci\u00f3n de depredadores no coinciden con, ni median las, situaciones en las que personas animales y humanas definen sus relaciones y constituyen su ecosistema. Concretamente, la agricultura de peque\u00f1a escala como forma de vida, cuyo sentido efectivo es su subsistencia sostenible, excede la l\u00f3gica moderna. Cuando el Estado protege al animal lo hace pensando en la amenaza de la producci\u00f3n industrial a la idea institucional de naturaleza, por lo que sus acciones de protecci\u00f3n suelen interferir la relaci\u00f3n de subsistencia con que las comunidades rurales participan de su entorno.<\/p>\n

\"\"\"\"<\/p>\n

El amplio espectro de las interpretaciones posibles de un\u00a0\u00a0 hecho aparentemente simple, como es la captura de una gallina por un zorro, pone en cuesti\u00f3n la potencial utilidad que las categor\u00edas zorro, agricultor o gallina tienen para comprender los modos de relaci\u00f3n entre quienes componen el ecosistema descrito por Benavides. No es posible predecir o determinar c\u00f3mo se va a desarrollar el encuentro entre un zorro \u2013o puma, o gui\u00f1a, o peuco\u2013 y un ser humano sin considerar cuidadosamente las condiciones particulares de dicho encuentro. M\u00e1s a\u00fan, la subjetividad de cada una de las entidades que se encuentran no depende de su especie, sino del contexto, de su rol contingente, sus modos de relaci\u00f3n y la secuencia de acciones que despliega: las performances van definiendo ontolog\u00edas, mientras estas constituyen cosmolog\u00edas, es decir el entramado de las memorias colectivas sobre el transcurrir de las relaciones m\u00e1s-que-humanas que hace<\/em> lo com\u00fan y hacen<\/em> mundos.","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El lunes 29 de mayo de 2019, entre las 17:00 y las 19:00 horas, en la Biblioteca Sergio Larra\u00edn GM del Campus Lo Contador UC, se realiz\u00f3 la primera versi\u00f3n del seminario SDT de este a\u00f1o acad\u00e9mico y la sexta del ciclo de seminarios, moderada por el academico Pablo Hermansen. Frente a un grupo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":498,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,95,33],"tags":[],"class_list":["post-918","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","category-cosmopolitica","category-eventos"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/918","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=918"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/918\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1500,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/918\/revisions\/1500"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=918"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=918"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=918"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}