{"id":919,"date":"2019-05-26T18:29:56","date_gmt":"2019-05-26T18:29:56","guid":{"rendered":"http:\/\/plataformasdt.cl\/?p=512"},"modified":"2026-01-08T02:31:05","modified_gmt":"2026-01-08T02:31:05","slug":"nota-presentacion-de-alfonso-otaegui-en-seminario-sociedad-diseno-y-tecnologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/nota-presentacion-de-alfonso-otaegui-en-seminario-sociedad-diseno-y-tecnologia\/","title":{"rendered":"Nota presentaci\u00f3n de Alfonso Otaegui en seminario Sociedad, dise\u00f1o y tecnolog\u00eda"},"content":{"rendered":"El jueves 16 de mayo<\/strong>\u00a0<\/strong>de 2019 a las 17:00 en la Sala de Consejo de Decanato del campus Lo Contador UC, <\/strong>se realiz\u00f3 la segunda versi\u00f3n del\u00a0seminario SDT<\/a>\u00a0de este a\u00f1o acad\u00e9mico y la s\u00e9ptima del ciclo de seminarios. En esta sesi\u00f3n, contamos con la presencia de Alfonso Otaegui, d<\/strong>octor en Antropolog\u00eda en la EHESS de Par\u00eds con\u00a0postdoctorados\u00a0en la University of California, Berkeley (Fyssen fellow) y Philipps-Universit\u00e4t Marburg, Alemania (Humboldt fellow). Actualmente se desempe\u00f1a como investigador postdoctoral del CIIR (UC) y adem\u00e1s forma parte del proyecto etnogr\u00e1fico multisituado Anthropology of Smartphones and Smart Ageing\u201d (ASSA)<\/a> de University College London, dirigido por Daniel Miller. El comentario de su presentaci\u00f3n, estuvo a cargo de Sebastian Lehuede<\/strong>, PhD Researcher, Department of\u00a0Media & Communications, London School of Economics<\/a><\/p>\n

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El proyecto cuenta con un equipo de diez antrop\u00f3logos que realizan etnograf\u00edas simult\u00e1neas de 16 meses en un total 10 pa\u00edses, entre los cuales se incluye Chile. El objetivo es realizar un an\u00e1lisis comparativo del impacto del smartphone en la mediana edad a nivel global y considerar las implicaciones para el uso de aplicaciones m\u00f3viles en saludo (mHealth). Luego de su presentaci\u00f3n, abri\u00f3 la discusi\u00f3n Sebasti\u00e1n Lehued\u00e9<\/strong>,\u00a0<\/strong>periodista de la Universidad Cat\u00f3lica que cursa actualmente el doctorado en \u201cDatos, Redes y Sociedad\u201d en el Departamento de Medios y Comunicaciones de la London School of Economics. Su \u00e1rea de investigaci\u00f3n se centra en la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de los datos, para la cual combina estudios de ciencia y tecnolog\u00eda (STS) y teor\u00edas cr\u00edticas.<\/p>\n

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Alfonso present\u00f3 hallazgos de su trabajo de campo en Santiago, titulado \u201cadultos mayores y el smartphone: una inminente migraci\u00f3n digital\u201d. Esta problem\u00e1tica se inserta desde una valoraci\u00f3n contempor\u00e1nea a la cultura de la juventud, en la cual se le entrega un estatus al \u201cmantenerse joven\u201d. \u00a0Para Alfonso, el desaf\u00edo de realizar una etnograf\u00eda sobre smartphones y envejecimiento implica la necesidad de una etnograf\u00eda offline para comprender el uso online y mundano de esta tecnolog\u00eda. La inmersi\u00f3n en el trabajo de campo llev\u00f3 a Otaegui a realizar voluntariado en cursos de alfabetizaci\u00f3n digital, los cuales forman parte de una pol\u00edtica p\u00fablica. \u00a0En el trabajo de campo, los investigadores de ASSA se encontraron con una gran diversidad en experiencias de adopci\u00f3n de tecnolog\u00edas, en definitiva \u201cNo hay una vejez, hay vejeces\u201d y diversos factores afectan esta experiencia (como el conocer la simbolog\u00eda de otros dispositivos como el s\u00edmbolo play<\/em>, etc.) y diferentes motivaciones para adoptarla.<\/p>\n

Si bien, existe una diversidad en c\u00f3mo llegan al tel\u00e9fono y esto puede influir en como adoptan los smartphones, en el tiempo se observan ciertos patrones de dificultades, como miedo a romper el tel\u00e9fono. Esta inseguridad incide en la forma en que tocan y se aproximan al tel\u00e9fono, aproximaci\u00f3n que es diferente en c\u00f3mo se manipulan otros objetos cotidianos como un auto, donde todas las alternativas posibles se encuentran en el panel de control y a la vista, mientras que en la interfaz de un dispositivo m\u00f3vil existe una l\u00f3gica de navegar a trav\u00e9s de diversas capas.<\/p>\n

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En su relato, Alfonso evidencia estas sensaciones a las cuales ha denominado \u201cansiedades\u201d, donde la informaci\u00f3n y su uso se convierte en exceso y no se puede completar la cadena operativa. Existe una sensaci\u00f3n de perderse en esta navegaci\u00f3n. Y desde la cotidianeidad de abrir una imagen -que posee un icono espec\u00edfico para desencadenar la acci\u00f3n- estos migrantes digitales se pierden en la navegaci\u00f3n, en el sentido que se encuentran con 5 iconos m\u00e1s que desconocen.\u00a0 En este momento surgen las ansiedades, y los dem\u00e1s iconos en la pantalla terminan siendo una diversi\u00f3n, en t\u00e9rminos de desviarse del objetivo. Adem\u00e1s de esta ansiedad, se presentan dificultades con la interfaz t\u00e1ctil, ya que hay dos inputs distintos: touch y long press. A pesar de que manipular un dispositivo con sensibilidad podr\u00eda incluir cierto nivel de dificultad para una mano que tiembla, existe la duda de poder desencadenar la acci\u00f3n que se desea. Otras dificultades a nivel interpersonal seg\u00fan quienes asisten al curso, es que las personas que por lo general les entregan estos dispositivos, los j\u00f3venes, no tienen paciencia para ense\u00f1arles, y en general configuran el dispositivo, pero no ense\u00f1an. Estas frustraciones producir\u00edan un viejismo introyectado<\/em>, y el pensar que la tecnolog\u00eda no es para para migrantes digitales, sino para nativos. La sensaci\u00f3n de quedarse atr\u00e1s es recurrente entre los interlocutores. \u00a0Otros imaginarios tambi\u00e9n est\u00e1n en juego, en particular, la idea de que avanzamos hacia una era sin papel, donde se perder\u00eda lo concreto. En definitiva, hay una l\u00ednea muy delgada entre la frustraci\u00f3n y el empoderamiento.<\/p>\n

Por otro lado, la segunda parte del trabajo de campo de Otaegui, tiene lugar en un centro oncol\u00f3gico del sistema p\u00fablico en un sector de bajos recursos. Este centro, posee enfermeras de enlace, quien sirven de mediador entre el paciente y el sistema m\u00e9dico, y el paciente y su tratamiento. En este contexto, \u00bfpodr\u00eda WhatsApp ser una aplicaci\u00f3n de salud? La respuesta es ambivalente, ya que depende de c\u00f3mo las personas usen la aplicaci\u00f3n para la salud. Es lo que Katherine Pype (2017) llama smartness from below, y que implica el reconocimiento de la creatividad de los usuarios. Una de las primeras ventajas con WhatsApp es que es una aplicaci\u00f3n masiva y es la aplicaci\u00f3n m\u00f3vil m\u00e1s usada por adultos mayores.<\/p>\n

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En el centro oncol\u00f3gico, cuatro enfermeras de enlace gestionan los tratamientos de doscientos pacientes, y desde hace dos a\u00f1os se utiliza WhatsApp como medio de comunicaci\u00f3n y gesti\u00f3n. La comunicaci\u00f3n a trav\u00e9s de esta aplicaci\u00f3n ayuda a que pacientes que est\u00e1n pasando por una situaci\u00f3n de enfermedad no se trasladen innecesariamente a un centro de salud. Tambi\u00e9n facilita la ayuda para lidiar con los efectos secundarios del tratamiento o avisar de forma r\u00e1pida cu\u00e1ndo hay una hora disponible para la especialidad que necesitan. Est\u00e1 gesti\u00f3n digital, tambi\u00e9n implica una vuelta a lo an\u00e1logo, en el sentido que las enfermeras registran en libros los efectos secundarios de los medicamentos, y tambi\u00e9n las diversas cl\u00ednicas y hospitales en los cuales se realizan procedimientos espec\u00edficos que podr\u00edan necesitar los pacientes.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la tarea de los antrop\u00f3logos para realizar una etnograf\u00eda de mHealth o aplicaciones de salud con adultos mayores, es generar un relato desde una perspectiva inside<\/em> del usuario, desde un punto de vista hol\u00edstico que implica frustraciones cotidianas del uso y una serie de eventualidades e interrupciones que tambi\u00e9n implican momentos de \u00e9xito.<\/p>\n

Comentario de Sebastian Lehuede.
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Primero que todo, muchas gracias Alfonso por tu presentaci\u00f3n. No soy el primero en mencionar lo valiosos que pueden ser los aportes de investigaciones de car\u00e1cter antropol\u00f3gico como el proyecto Antropolog\u00eda de Smartphones y Envejecimiento Artificial, ASSA por sus iniciales en ingl\u00e9s, en tiempos de big data.<\/p>\n

Y es que, a pesar de la contundente evidencia en contra, seguimos reproduciendo el mito de que podemos entender a cabalidad el rol de la tecnolog\u00eda y los medios en la sociedad sin observar su uso cotidiano. En cambio, las observaciones que hemos escuchado hoy nos demuestran que a\u00fan queda trabajo pendiente para comprender con mayor detalle qu\u00e9 son los \u2018smartphones\u2019, as\u00ed como tambi\u00e9n qu\u00e9 hay detr\u00e1s de la \u2018inteligencia\u2019 que se le atribuye hoy a este tipo de m\u00e1quinas.<\/p>\n

En mi breve comentario, intentar\u00e9 contextualizar el trabajo de Alfonso a la luz del debate en torno a los medios digitales y los datos que se est\u00e1 sosteniendo en el campo de las comunicaciones. Si bien la imagen que es principalmente pesimista, a continuaci\u00f3n intentar\u00e9 mostrar un camino de salida al poner en valor el importante rol que puede tener la alfabetizaci\u00f3n digital en el contexto actual. Para ello utilizar\u00e9 algunas de las ideas de Paulo Freire, quien impregn\u00f3 en su libro Pedagog\u00eda<\/em> del oprimido<\/em> algunos de los aprendizajes de su trabajo de alfabetizaci\u00f3n -no digital, por cierto, sino que anal\u00f3gica- en Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n

Mis comentarios parten de la base de que la investigaci\u00f3n de Alfonso a\u00fan est\u00e1 en curso, por lo que, a la luz de los objetivos y la metodolog\u00eda del proyecto en el cual participa, aqu\u00ed opto por describir cu\u00e1les podr\u00edan ser algunas de sus eventuales contribuciones.<\/p>\n

Las referencias que utilizo no son casualidad. Como Alfonso, me encuentro en la fase final del trabajo de campo de mi tesis doctoral. Sin embargo, ni provengo de la antropolog\u00eda sino que de las comunicaciones. En gran parte, por lo tanto, mi respuesta a la presentaci\u00f3n de Alfonso refiere a mis propias inquietudes, sobre todo ahora que me encuentro finalizando mi trabajo emp\u00edrico y comienzo a poner en di\u00e1logo la teor\u00eda con el campo.<\/p>\n

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Cambio en la narrativa<\/strong><\/p>\n

Para partir, me gustar\u00eda entregar algo de contexto hist\u00f3rico. Porque pareciera ser que nos encontramos en un momento crucial en relaci\u00f3n a las tecnolog\u00edas digitales y los datos.<\/p>\n

Todo parece indicar que el tono optimista de empoderamiento, eficiencia y conectividad que marc\u00f3 la introducci\u00f3n de internet se encuentra en crisis. El a\u00f1o pasado falleci\u00f3 John Perry Barlow, un activista de los protocolos de la web para quien internet significaba \u201cun mundo en el que todos pueden entrar sin privilegios o prejuicios en base a la raza, poder econ\u00f3mico o fuerza militar\u201d (1996, par. 7), algo que hoy vemos como, al menos, improbable.<\/p>\n

En el caso de Chile, la agenda digital elaborada en 1999 durante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle aseguraba que la conectividad, comillas, \u201cencierra promesas de prosperidad material, equidad social, revitalizaci\u00f3n cultural y desarrollo democr\u00e1tico dif\u00edcilmente imaginables unos pocos a\u00f1os atr\u00e1s\u201d (Comisi\u00f3n Presidencial, 1999).<\/p>\n

Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, el tono parece ser otro. Seg\u00fan Tim Berners-Lee, uno de los creadores de la web, \u201cla humanidad conectada por las tecnolog\u00edas web est\u00e1 funcionando como una distop\u00eda. Tenemos abuso online, prejuicio, sesgo, polarizaci\u00f3n, noticias falsas. Hay muchas maneras en las que la web est\u00e1 rota\u201d (Sample, 2018, par. 5).\u00a0 En materia de pol\u00edticas p\u00fablicas, la Agenda Digital propuesta en 2015 durante el gobierno de Michelle Bachelet tiene como primera medida el resguardo de los derechos de las personas a trav\u00e9s de nuevas normativas como la protecci\u00f3n de datos personales -\u00a1y que a\u00fan no tenemos! (Comit\u00e9 de ministros, 2015).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3, entre medio? Varias cosas. El auge y la ca\u00edda de la Primavera \u00c1rabe, las revelaciones de Edward Snowden, el uso de Twitter por parte de Donald Trump, el esc\u00e1ndalo de Cambridge Analytica y el rol de Facebook en la violencia en Myanmar, pueden mencionarse como antecedentes. Adem\u00e1s, muchos de nosotros hemos conocido historias de v\u00edctimas de hackeo, bullying, misoginia y otros abusos que se dan en espacios digitales.<\/p>\n

El imaginario pesimista de internet se ha infiltrado en los medios tambi\u00e9n, quienes publican peri\u00f3dicamente noticias de mu\u00f1ecos que vigilan o asistentes de voz que registran nuestras conversaciones cotidianas. La Uni\u00f3n Europea adopta regulaciones agresivas y la serie de Netflix Black Mirror ha masificado una distop\u00eda tecnol\u00f3gica en la que parecemos perder cada vez m\u00e1s humanidad frente a al poder de los dispositivos inteligentes y las redes sociales.<\/p>\n

Ecos en la academia<\/strong><\/p>\n

Y ahora, de vuelta a los que nos convoca, \u00bfqu\u00e9 ha pasado en la academia? Al menos el campo de las comunicaciones ha hecho eco de este cambio de visi\u00f3n. Si bien ha existido una cr\u00edtica desde los a\u00f1os noventa a las l\u00f3gicas de las tecnolog\u00edas digitales, dos ejemplos de publicaciones recientes intentan destacar la profunda transformaci\u00f3n que vivimos y sus impactos negativos en la sociedad. Ambos trabajos se aproximan al problema desde la econom\u00eda pol\u00edtica, lo cual tambi\u00e9n podr\u00eda indicar un cambio en el campo de las comunicaciones.<\/p>\n

En su libro La era del capitalismo de vigilancia<\/em> publicado este a\u00f1o, Shoshana Zuboff (2019) argumenta que las transformaciones que hemos vivido en las \u00faltimas d\u00e9cadas nos permiten hablar de una nueva civilizaci\u00f3n informacional<\/em>. La pregunta que aborda en su libro es si acaso esta nueva civilizaci\u00f3n ser\u00e1 un lugar al que todos podamos llamar \u2018hogar\u2019. Cierta nostalgia recorre su narrativa ya que al parecer hemos perdido un hogar o una forma de vivir en la que nuestro d\u00eda a d\u00eda -el prepararnos un caf\u00e9 o establecer relaciones rom\u00e1nticas-, a\u00fan no eran utilizadas por empresas para obtener ganancias comerciales. Para ella, el sue\u00f1o digital original se ha transformado en un negocio que llama capitalismo de la vigilancia. <\/em>La descripci\u00f3n se vuelve m\u00e1s preocupante en la medida en que Zuboff detalla las din\u00e1micas de este negocio, que, a trav\u00e9s de la predicci\u00f3n y peque\u00f1os cambios en nuestro ambiente, termina manipulando nuestra conducta hacia fines que no son necesariamente compartimos. En sus propias palabras, \u201cla conexi\u00f3n digital es ahora un medio para los fines comerciales de otras personas\u201d (2019, par. 20).<\/p>\n

De manera similar, en un art\u00edculo publicado el a\u00f1o pasado, Nick Couldry y Ulises Mej\u00edas (2018) utilizan el concepto de colonialismo de datos<\/em> para referirse a la situaci\u00f3n actual. Seg\u00fan dicen, esta din\u00e1mica combina \u201clas pr\u00e1cticas predatorias extractivas del colonialismo hist\u00f3rico con los m\u00e9todos de cuantificaci\u00f3n abstracta a trav\u00e9s de la computaci\u00f3n\u201d (2018, p. 337). Tal como Zuboff, argumentan que estamos frente a una nueva etapa del capitalismo, el cual lleva a cabo pr\u00e1cticas de apropiaci\u00f3n<\/em> y desposesi\u00f3n<\/em> a trav\u00e9s de la extracci\u00f3n de datos. Sin embargo, tambi\u00e9n van m\u00e1s all\u00e1, y aseguran que, si bien en los a\u00f1os noventa y dos mil se hablaba de formas de explotaci\u00f3n laboral<\/em> facilitada por una \u2018arquitectura participativa\u2019, esta vez Couldry y Mej\u00edas afirman que es nuestra vida<\/em>, y no s\u00f3lo nuestro trabajo, la que se ha transformado en materia prima para ser explotada por empresas.<\/p>\n

Podr\u00eda mencionar tambi\u00e9n el trabajo de Catherine O\u2019Neil (2016), quien utiliza la noci\u00f3n de armas de destrucci\u00f3n matem\u00e1tica<\/em>, o el de James Bridle (2018), para quien estamos entrando en una nueva Edad Oscura<\/em>. Sin embargo, lo que quiero ilustrar con los dos ejemplos que mencion\u00e9 es el hecho de que hoy algunos autores y autoras est\u00e9n describiendo esta supuesta cuarta revoluci\u00f3n industrial <\/em>(World Economic Forum, 2016), posterior a la digital y en la que los datos y algoritmos se vuelven fundamentales, como una nueva etapa del capitalismo, caracterizada por un tipo de relaci\u00f3n instrumental y de manipulaci\u00f3n desde las empresas tecnol\u00f3gicas como Facebook y Google, por un lado, hacia los usuarios, por otro.<\/p>\n

Mi objetivo al mencionar estos ejemplos no es incomodar a los que estamos aqu\u00ed y que somos usuarios de las tecnolog\u00edas digitales. Lo que en realidad busco hacer es, a la luz de este creciente pesimismo, destacar el aporte que pueden hacer estudios como los de ASSA, y espec\u00edficamente lo que acaba de presentar Alfonso.<\/p>\n

Aportes de la antropolog\u00eda y pedagog\u00eda<\/strong><\/p>\n

Una de las preguntas constantes de quienes estudian audiencias es qu\u00e9 noci\u00f3n de usuario se moviliza de forma impl\u00edcita o expl\u00edcita en ciertos relatos sobre el rol de la tecnolog\u00eda en la sociedad. Una de las principales ventajas de estudios como ASSA es la capacidad de profundizar en torno al rol y agencia de los usuarios en este contexto. El concepto de smartness from below<\/em> desarrollado por Katrina Pype (2016) y que inspira a Alfonso a elaborar un c\u00f3digo de buenas pr\u00e1cticas para el uso de Whatsapp en instituciones de salud, es un buen ejemplo. Al contradecir la idea de que la \u2018inteligencia\u2019 es una capacidad intr\u00ednseca de ciertas tecnolog\u00edas, la idea de \u2018inteligencia desde abajo\u2019 implica que no podemos completar la historia del rol de los datos y los algoritmos sin observar sus m\u00faltiples interacciones con los usuarios. Al dar espacio a la creatividad, se deja de considerar la \u2018inteligencia\u2019 como algo dado y, en cambio, lo transforma en un proyecto incompleto cuya trayectoria es multidireccional e imposible definir a priori. De esta forma, es posible observar pr\u00e1cticas y micropr\u00e1cticas que se\u00f1alan posibles caminos de salida a algunos de los excesos de la dataficaci\u00f3n.<\/p>\n

En segundo lugar, una importante contribuci\u00f3n que podr\u00eda realizar un trabajo como el de Alfonso tiene que ver con su grupo social de estudio -los as\u00ed denominados \u2018migrantes digitales\u2019- y el rol de la alfabetizaci\u00f3n digital.<\/p>\n

La descripci\u00f3n que he hecho del capitalismo de vigilancia o colonialismo de datos asemeja a lo que hace casi sesenta a\u00f1os Paulo Freire (2005\/1970) denominaba deshumanizaci\u00f3n<\/em>, la cual, a trav\u00e9s de distintos mecanismos, implica la anulaci\u00f3n de la voluntad de las personas. Tal como se\u00f1al\u00f3 hace cerca de sesenta a\u00f1os, gran parte de esta deshumanizaci\u00f3n consiste en calificar a ciertos grupos como \u2018ignorantes\u2019 por su supuesta falta de conocimiento, haci\u00e9ndolos dependientes de otros grupos que poseer\u00edan la capacidad de solucionar sus problemas. Por lo mismo, y utilizando el lenguaje de Freire, son las y los oprimidos<\/em>, y ning\u00fan otro grupo, los llamados a liderar su propia liberaci\u00f3n. Tal como \u00e9l dice, y aqu\u00ed cito, \u201cLa libertad es adquirida por conquista, no como regalo\u201d (2005, p. 47).<\/p>\n

Las as\u00ed llamadas \u2018noticias falsas\u2019 son un buen ejemplo de lo anterior. Los adultos mayores son hoy representados como uno de los grupos m\u00e1s vulnerables a este fen\u00f3meno (e.g. Salas, 2019). Algunas alternativas para enfrentar el problema son la regulaci\u00f3n del contenido y una mayor atenci\u00f3n a las responsabilidades de las empresas tecnol\u00f3gicas. Sin embargo, Freire nos indica que ninguna soluci\u00f3n puede ignorar a uno de los principales grupos afectados por estas pr\u00e1cticas. En este escenario, esta soluci\u00f3n se alcanzar\u00eda no s\u00f3lo transmitiendo un listado de criterios que permita a los adultos mayores identificar noticias falsas. Al contrario, significar\u00eda reflexionar de forma cr\u00edtica c\u00f3mo pueden los adultos mayores contribuir a impulsar un cambio m\u00e1s profundo, tomando en consideraci\u00f3n los distintos elementos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y t\u00e9cnicos que hacen posible el fen\u00f3meno en primer lugar.<\/p>\n

La fuerza de Freire hoy radica en entender la pedagog\u00eda como un mecanismo clave para atacar el determinismo tecnol\u00f3gico y imaginar que las cosas podr\u00edan ser de otra manera. Algo semejante intuyen Couldry y Mej\u00edas cuando mencionan el trabajo del soci\u00f3logo peruano An\u00edbal Quijano y su idea de descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica <\/em>como un posible camino de salida al colonialismo de datos.<\/p>\n

Gracias al poder de cambio de la pedagog\u00eda, la \u2018migraci\u00f3n digital\u2019 se puede entender m\u00e1s all\u00e1 de la cl\u00e1sica definici\u00f3n seg\u00fan la cual un grupo adquiere nuevas destrezas para manejar la tecnolog\u00eda. En complemento a esto, migrar hacia lo digital pasa a significar tambi\u00e9n abrir la tecnolog\u00eda a cambios ante la llegada de estos nuevos habitantes.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En resumen, durante mi exposici\u00f3n intent\u00e9 explicar que hoy vivimos tiempos cruciales dada la relevancia que ha adquirido lo que algunos llaman \u2018dataficaci\u00f3n\u2019. Algunos autores han comenzado a explorar el surgimiento de un nuevo tipo de relaciones caracterizadas por la anulaci\u00f3n de la voluntad, apropiaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n de la vida de las personas a trav\u00e9s de la recolecci\u00f3n de datos y predicciones algor\u00edtmicas. Ante este escenario, he recurrido a algunos puntos expresados por Freire para iluminar las oportunidades de iniciativas de alfabetizaci\u00f3n digital, como la de la investigaci\u00f3n de Alfonso, las cuales pueden permitir avanzar hacia la re-humanizaci\u00f3n y cambio de rumbo de la transformaci\u00f3n digital.<\/p>\n

Sin embargo, en estas materias es Alfonso el mejor llamado a contarnos si la forma como he descrito el contexto actual tiene alguna relaci\u00f3n con lo que ha visto en su trabajo de campo. E imagino que habr\u00e1n discrepancias. Tal como me coment\u00f3 hace poco \u00e9l mismo, la sensibilidad antropol\u00f3gica tiende a ser esc\u00e9ptica de la idea de que las tecnolog\u00edas introducen cambios profundos. En vez de destacar la novedad, la antropolog\u00eda prefiere observar lo que permanece, exponiendo c\u00f3mo los mismos roles sociales son llevados a cabos a trav\u00e9s de distintos medios. En cierta forma, el lenguaje de Zuboff, Couldry y Mej\u00edas justamente ponen en relieve lo que ellos identifican como nuevo y profundamente transformador de la forma como los datos y los algoritmos est\u00e1n siendo utilizados hoy.<\/p>\n

Al mismo tiempo, imagino que una de las principales dificultades de la alfabetizaci\u00f3n digital debe ser la de lidiar con las m\u00faltiples expectativas de las personas, especialmente considerando la ansiedad y el entusiasmo que, seg\u00fan constata Alfonso, tienen por aprender a utilizar funciones del tel\u00e9fono como la c\u00e1mara de fotos o el mismo Whatsapp. En cierta forma, Freire mira la alfabetizaci\u00f3n no desde una perspectiva funcionalista sino que social, lo cual, imagino, puede generar inevitables tensiones entre fines pragm\u00e1ticos y pol\u00edticos.<\/p>\n

Muchas gracias<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Barlow, J. P. (1996). A Declaration of the Independence of Cyberspace. Recuperado el 18 de mayo, 2019, de https:\/\/www.eff.org\/cyberspace-independence<\/a><\/p>\n

Bridle, J. (2018). New Dark Age: Technology and the End of the Future<\/em>. Londres, Inglaterra: Verso.<\/p>\n

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El jueves 16 de mayo\u00a0de 2019 a las 17:00 en la Sala de Consejo de Decanato del campus Lo Contador UC, se realiz\u00f3 la segunda versi\u00f3n del\u00a0seminario SDT\u00a0de este a\u00f1o acad\u00e9mico y la s\u00e9ptima del ciclo de seminarios. En esta sesi\u00f3n, contamos con la presencia de Alfonso Otaegui, doctor en Antropolog\u00eda en la EHESS de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":517,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,109,101],"tags":[],"class_list":["post-919","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog","category-datafication","category-seminario-regular"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=919"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/919\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1492,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/919\/revisions\/1492"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/plataformasdt.cl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}